Na starej Ukrajine boli burzy nepostrádateľným doplnkom mestských škôl. Bursa (lat. Bursa - taška, kabelka) sa nazývali internáty pre chudobných a nerezidentných nezabezpečených študentov stredovekých vzdelávacích inštitúcií. Vznikli najskôr vo Francúzsku, potom sa presťahovali do ďalších krajín. Podporené boli darmi od patrónov, filistínov, roľníkov, kláštorných príjmov a podobne. Na Ukrajine organizovali internáty-burzy mestské bratstvá na školách, ako aj metropoliti, napríklad Peter Mohyla v Kyjeve a potom na iných vysokých školách.
Kyjev-Mohyla Bursa
V bodoch Kyjevského konzistória z roku 1768 s. O burze Kyjevsko-mohylskej akadémie bolo poznamenané: „Namiesto zvláštneho domu bol zriadený sirotinec, všeobecne podľa miestneho zvyku nazývaný„ bursa “.”Z nemeckého slova bursch: stretnutie za účelom prijatia nielen prirodzených ruských detí a mládeže, ktoré stratili svojich otcov a matky a všetkej milosti a zásob, ale aj z iných krajín prichádzajúcich k pravoslávnej gréckej viere, ako napríklad: Gréci, Volochovia, Moldavci, Bulhari, Srbi a zbožní Poliaci. Tento sirotinec je sirotinec z čias, keď bol založený jeho eminentný metropolita Peter Mogila, a dodnes je zachovaný nástupcami ega. “
Autori požiadali, aby ste si ponechali burzu, ktorá by existovala z prostriedkov rôznych darov.
Všeobecne treba povedať, že takmer všetci rektori a metropoliti sa ako organická súčasť akadémie starali o bývanie „pre najchudobnejších študentov“. Napríklad Varlaam Yasinsky sa počas svojej rektorskej kancelárie v rokoch 1665-1673 viac obával o pohodlie študentov univerzity ako o učiteľov, ktorí žili v bratskskom kláštore.
Bursa z akadémie a ďalších vzdelávacích inštitúcií na Ukrajine takmer nikdy nepristúpila na všetkých ochotných študentov „žebravých“, po druhé, jej materiálna podpora si vyžadovala, mierne povedané, lepšie, po tretie, tiež zažila strašnú skazu, povedzme, v priebehu 17. storočia. jej drevený dom viackrát zhorel. Dvesto mužov dostalo miesto v burze bezplatne; miestnosť bola stiesnená, vlhká, bez kúrenia alebo osvetlenia.
1719. S prostriedkami, ktoré akadémii odovzdal Joasaph Krokovsky a čiastočne od svojho metropolitu, dal metropolita Raphael Zaborovsky postaviť nový drevený dom pre burzu v blízkosti kostola Zjavenia Pána. Do polovice 18. storočia. táto budova je tak schátralá, že sa v nej nedalo žiť ani pre nenáročných a núdznych mladíkov. Vo vtedajších „petíciách“bursakov voči úradom sa hovorilo, že okná a dvere zhnili, dom zapadol hlboko do zeme, na jar a v zime bol zaliaty vodou, študenti ochoreli a zomreli na následky chlad, vlhkosť a stiesnené podmienky.
Jeden z učiteľov, rektor kostola, informoval, že od Vianoc do Veľkej noci 1750 musí každý večer trikrát alebo štyrikrát spovedať a prijímať prijímanie za obyvateľov zomierajúcich obyvateľov burzy. V zime 1755 zomrelo viac ako 30 študentov. Boli pridelené malé finančné prostriedky na liečenie chorých, opravu kachlí a jedlo pre Bursakov, dokonca ich potom premrhali bezbožníci. Chorí študenti boli umiestnení do domu špeciálne určeného pre nemocnicu. Ich starostlivosť bola primitívna a strážcovia boli neustále nútení obracať sa na administratívu so žiadosťou o pomoc. Takže 22. decembra 1769 senior burzy Andrej Michajlovskij so svojimi kamarátmi informoval o 44 chorých študentoch a požiadal o pomoc, za čo rektor Tarasij Verbitsky prepustil 20 rubľov. V budúcom roku ten istý Michajlovskij hlásil 29 chorých študentov a rektor im pridelil 12 rubľov.
Bursa bola rozdelená na „veľkú“, ktorá sa nachádzala v priestoroch na území akadémie, a preto sa nazývala aj „akademická“, a na „malú“, ktorá sa nachádzala v priestoroch niekoľkých farností Podil. Na „hore“, teda na mieste, kde žila elita mesta Kyjev, mali Bursakovci počas veľkých sviatkov dovolené iba „Mirkuvati“. Študenti, ktorí v akademickom kurze bývali, sa niekedy nazývali aj „akademici“a mimo neho „malí študenti“. Akademický kurz bol pod priamym dohľadom prefekta. Jeho asistenti boli menovaní za dozorcu učiteľov a seniorov vyšších ročníkov, ktorí pozorovali správanie študentov, ich domáce úlohy, udržiavali poriadok v miestnosti, riešili drobné nedorozumenia a podobne. Seniori boli určení aj do malých bremien. Veľká kamenná budova burzy a nemocnica s ňou boli postavené už v roku 1778.
V súvislosti s túžbou mladých ľudí po vedomostiach, prekonávaním materiálnych ťažkostí sa koncom 17. - 18. storočia kvantitatívne rozrástli aj malé burzy na farských školách. boli zjavným skutočným javom. Správa akadémie a duchovné autority zároveň nemohli nevidieť existenciu žobráka pre školákov, a preto im umožnili „mirkuvati“, alebo jednoducho - žobrať. Takmer každý deň, v čase obeda, chodili mladší školáci pod nádvoria bohatých Kyjevčanov a spievali duchovné piesne a spevy, ktoré sa začali slovami: „Nech sa vo vašich srdciach ustaľuje Kristov pokoj našimi modlitbami,“prosiac o kúsok chleba. Niektorí vedci sa domnievajú, že práve z tohto dôvodu vzniklo slovo „mirkachi“; iní to odvodzujú od starodávneho slova „mirkuvati“, ktoré znamenalo žobranie o podklady, k obchodovaniu a ďalšie - od počiatočných slov pozdravu školy „Pokoj tomuto domu“, „Pokoj vám“, „Pokoj majiteľovi a milenka. “Starší študenti chodili po večeroch „obchodovať“. Spievali aj žalmy, zarábali si na živobytie, a ak sa touto metódou nepodarilo zohnať chlieb, potom študenti dovolili aj „odsúdeniahodné prostriedky na získanie jedla pre seba“, teda kradnutie
O „mirkuvannya“ukrajinských školákov a širokej sieti vzdelávania v polovici 17. storočia. Upozornil na to antiochijský cestovateľ Pavel Aleppsky, ktorý v roku 1654 napísal: „V tejto krajine, teda kozákoch, je nespočetné množstvo vdov a sirôt, pretože od príchodu hejtmana Khmelnitskyho neutíchajú strašné vojny. Celý rok, po večeroch, počnúc západom slnka, chodili tieto siroty z domu do domu žobrať a spievali v príjemnom refréne tak, aby zaujali dušu, spievali hymny k Najsvätejšej Panne; ich hlasný spev je počuť na veľkú vzdialenosť. Na konci spevu dostávajú od koliby, v blízkosti ktorej spievali almužnu s peniazmi, jedlom alebo podobne, ktorá bola vhodná na udržanie ich existencie až do ukončenia školskej dochádzky. Počet gramotných ľudí sa zvýšil najmä od chvíle, keď sa objavil Khmelnitsky (nedaj mu Boh žiť!), Ktorý oslobodil tieto krajiny a zachránil tieto milióny nespočetných pravoslávnych kresťanov pred nepriateľmi viery, prekliatými Poliakmi. ““
Za výsmech a otroctvo, násilie páchané na ženách a dcérach pravoslávnych kresťanov, za ambicióznosť, zradu a krutosť nad kresťanskými bratmi boli Poliaci potrestaní Khmelnitskym
Ak sa možno v pracovných dňoch „mirkuvanni“nezúčastňovali všetci študenti z malých i veľkých, potom na sviatky, najmä počas hlavných kresťanských vianočných sviatkov, stanovených na počesť narodenia Ježiša Krista, ktoré sa zhodovali s sviatkami sv. staroslovanské vianočné koledy a Veľká noc alebo Veľká noc - v deň „zázračného zmŕtvychvstania“Ježiša Krista z mŕtvych nebol takmer žiadny študent alebo školák, ktorý by sa vzdal potešenia ísť domov s „hviezdou“„, s betlehemom, okresný výbor, ktorý uvádza dialógy a„ školské “drámy, spieva žalmy a canty, recituje vianočné a veľkonočné komické básne v obývacej izbe, vyslovuje vtipné reči. Týmto vzbudili u obyvateľov všeobecnú sviatočnú náladu a oni sami slávili a dostávali za odmenu koláče a koláče, koláče a šišky, knedle a knedle, grécky ľud a buchty, vyprážané alebo živé kuracie mäso alebo kačicu, pár mincí, alebo dokonca hrnček piva alebo pohár vodky. Mimochodom, pre osobitnú záľubu ukrajinských študentov v pive, ako aj všetkých západných kupcov, oni sami nazývali „pivoriz“.
O dramatických predstaveniach a všeobecne o živote kyjevských študentov v staroveku a na začiatku 19. storočia. MV Gogol napísal, že sa uchýlili k hraniu drám, komédií, kde nejaký študent teológie „trochu nižšie od kyjevskej zvonice“predstavil v hre Herodiasu alebo manželku egyptského dvorana Pentefriya z tragikomédie „Jozef patriarcha“… „Lawrence Gorki. Za odmenu dostali kúsok bielizne, alebo vrece proso, alebo pol uvarenej husi a ďalšie veci. Všetci títo učení ľudia, - pokračoval s humorom spisovateľ, - seminár aj burza, medzi ktorými vládlo akési dedičné nepriateľstvo, boli mimoriadne chudobní na jedlo a navyše neskutočne obžerní; takže by bolo absolútne nemožné spočítať, koľko knedlí každý zjedol pri večeri; a preto dobrovoľné dary od bohatých majiteľov nemohli stačiť. Potom senát, ktorý sa skladal z filozofov a teológov, sprevádzal gramatikov a rétorov pod vedením jedného filozofa a niekedy aj sám s vrecami na pleciach vyprázdňoval záhrady iných ľudí. A v burze sa objavila tekvicová kaša “
Okrem „mirkuvannya“dostávali bursakovia nevýznamné platby za spev a čítanie akatistov v kostole, učili základnú gramotnosť v cirkevných farnostiach, a tak konkurovali cirkevným úradníkom a kňazom. Opáti kostolov zatiaľ s pomocou úradníkov urputne narábali s Bursakmi, bili ich, vyhodili z farských škôl a detských domovov, zničili školské potreby, odovzdali ich mestským úradom, biskupom a dokonca aj Moskovský patriarcha a cár. Bývalý rektor a potom metropolita Kyjeva Varlaam Yasinsky, profesor a prefekt Michail Kozachinsky, ďalší profesori akadémie sa všemožne snažili chrániť svojich žiakov pred divokosťou farárov a úradníkov. Napríklad Michail Kozachinsky dostal z konzistória trest za represálie voči študentom: jeden farár zasial múku na celý týždeň, v katedrálnej pekárni bol uviazaný reťazou a úradník a referent boli bičovaní pred školou bičmi..
Áno, a študenti „akademickej“a malej burzy si občas dovolili drzé vtipy, zverstvá a huncútstva, robili ničivé nájazdy na kyjevské bazáre, obchody a pivnice s jedlom, kradli buržoázne nádvoria, niekedy dokonca veľké guľatiny z oplotenia mesta horieť v burze … „Veľkí“a „malí“študenti-študenti často riešili konflikty s mešťanmi, starostami, lukostrelcami pomocou pästí a krúžkov. Obhajovali tiež svoju dôstojnosť pred správou, bojkotovali prednášky krutých a nespravodlivých profesorov a usilovali sa o ich vylúčenie z akadémie.
Bursa v literatúre
Jasný obraz starodávnej burzy s jej bizarnými zvykmi, travesty napodobňovanie starovekého Ríma, ktoré zábavne predstavil V. Korogolny v románe „Bursak“. Samotný spisovateľ študoval na seminári v Černigove alebo v Pereyaslavle, žil v škole a dobre poznal jej život a šantenie spolubojovníkov.
Obzvlášť talentovanú a farebnú ironickú a vtipnú reprodukciu burzského života mladých kyjevských chuligánov a odvážlivcov vidíme v dielach M. Gogolu. Pri pokračovaní v tradícii mal sám spisovateľ čiastočne možnosť pozorovať týchto veselých „gramatikov“, „rétorov“, „filozofov“a „teológov“v ich prirodzenej podobe.
Ak je román „Bursak“. Základný kameň je postavený na externom komikse, potom je v príbehu „Viy“od N. Gogolu hlbšia romantická reprodukcia reality všeobecne, ľudské postavy a ich psychologické zážitky sú živšie vykreslené. Obzvlášť nezabudnuteľný je obraz filozofky Khoma Bruta a scény burzakovského života. Sú také jasné a atraktívne, ich farby sú také svieže, že nestratili svoje čaro a stále možno viac ako naučené pojednania. Napríklad tu je v príbehu „Viy“farebne predstavené „skupinové portréty“študentov, ktorí sa ponáhľali z burzy cez podolský trh do svojej školy.
Gramatiky boli stále veľmi malé; pri chôdzi sa navzájom tlačili a nadávali medzi sebou v tých najlepších výškach; Takmer všetci mali oblečenie, ak nebolo roztrhané, potom špinavé a ich vrecká boli naplnené najrôznejšími odpadkami, ako napríklad: babičky, píšťalky z peria, napoly zjedený koláč a niekedy aj malé vrabce. ““
„Rétori boli úctyhodnejší: ich oblečenie bolo časté a úplne neporušené, ale na druhej strane takmer vždy bola na tvári rétorickej cesty nejaká ozdoba: buď oko išlo priamo po čelo, alebo namiesto pery, celá bublina alebo iný znak; títo hovorili a prisahali medzi sebou v tenore. ““
"Filozofi sa dostali o celú oktávu nižšie;" vo vreckách nemali nič iné ako silné tabakové korene. Nerobili si nijaké zásoby a zjedli všetko, čo okamžite padlo; cítili vôňu tabaku a vodky, niekedy tak ďaleko, že nejaký remeselník, ktorý prechádzal okolo, sa zastavil a dlho čuchal vzduchom ako chrt. “
Kyjevské zľavy sa na trhu báli pozvať filozofov a teológov, aby si niečo kúpili, pretože okrem celej hrsti sa im vždy páčilo iba skúšať.
Všetci študenti akadémie mali rovnaké oblečenie - istý druh „dlhej podoby šatiek, ktorých dĺžka zasieva čas“(kurzíva M. Gogolu), teda až po prsty na nohách, za vzorku diakonských odevov. V polovici 18. storočia povedzme pre 200 študentov, ktorí žili na vysokej škole, dostali chuyku na tri roky za 12 rubľov. a plášť na 9 rubľov a na rok čiapku (jeden rubľ), letný klobúk (60 kopejok), župan (2 ruble 50 kopejok), tri košele (každý po jednom rubľ), tri páry bielizne (48 kopejok), dva) čižmy (každý po jednom rubli), 50 stehov (po 80 kopejkách), posteľ pre 50 osôb (po 6 rubľov). Za jedlo pre 200 bursákov vydali 3 000 žitnej múky / 238 / (45 kopejok za kus), proso a pohánku, po 50 štvrtiach (7 rubľov), soľ 100 ks (40 kopeckov), slaninu 50 kusov (3 ruble) za kurča), za varenie 80 rubľov, pre nerezidentov a cudzincov za rôzne nákupy za 1 rubľ. 50 kopejok. Je ťažké posúdiť, či je to veľa alebo málo, ale študenti-bursak žili z ruky do úst, a napriek tomu študovali.
Oblečenie študentov akadémie pozostávalo z dlhých plášťov na akomsi plášti bez kapucne alebo kapucne so sklopnými dlhými rukávmi po päty. Pre bohatých to mohol byť v lete hodváb a pre chudobných výlučne z lacných, dobre živených Číňanov, v zime z hrubých látok, po okrajoch lemovaných červenou alebo žltou čipkou. V zime sa pod kireyu nosil kabát z ovčej vlny opásaný farebnou šerpou. V lete nosili chumarku alebo kožu z nejakej farebnej látky, ktorá sa pod krkom zapínala na kovové gombíky. Dandy nohavice boli červené alebo modré; čiapky s farebnými vrcholmi; čižmy sa nosili žlté alebo červené s vysokými podpätkami s podkovami. Takéto oblečenie sa považovalo za „ušľachtilé“a dlho sa nemenilo a jeho materiál závisel od pohody rodičov študentov; medzi chudobnými a sirotami bol tým, čo táto alebo tá škola šila. Ostrihaní študenti boli nízki, pod „hrncom“. Presne takto, s plášťami-perlami na pleciach, sú znázornené na všetkých vyššie uvedených rytinách téz sporov.
1784 Samuil Mislavský nariadil z percentuálneho podielu peňazí, ktoré Gabriel Kremenetsky a ďalšie osoby odkázali študentom „sirotinca“na desať mesiacov štúdia ročne, bohoslovcom za rubľ mesačne, filozofom pri 80 kopejkách, rétorom pri 60 kopeckách, trieda študenti poetika za 40 kopejok. Táto suma bola poskytnutá iba znevýhodneným mladým ľuďom, ktorí nemali žiadne prostriedky na živobytie. Školáci v Burse nedostávali peniaze, ale dodávali chlieb, varený boršč a kašu na masopust s bravčovou masťou, na pôst s maslom, na nákup soli a ďalšie výrobky z úrokov. Na tento účel bolo prijaté prísne účtovníctvo a podávanie správ prefektovi a rektorovi.
Profesori a učitelia dostali pokyny, aby boli ostražití, aby sa študenti stredných škôl, ktorí študujú jazyky, nepotácali pod brány a okná a neprosili, pre čo bolo nariadené zamknúť brány burzy. Súčasne bolo nariadené, aby ošetrovňa v burze bola v poriadku, aby bola zabezpečená starostlivosť pre chorých, aby boli najatí dvaja „prači v prístave“, aby mohli prať košele a bielizeň pre siroty a chorých ľudí, čo však nebolo prípad predtým.
Následne, najmä v 19. storočí, bol názov „bursa“prenesený na všetky teologické školy Ruskej ríše. Odrazilo sa to v románe A. Svidnického „Lyuboratský“(1862) a „Náčrtky Bursy“(1863) od N. Pomyalovského. Bursa boli v zásade uzavreté vzdelávacie inštitúcie a ich študentom bolo zakázané bývať v bytoch. „Všetci, až päťsto ľudí, boli držaní v obrovských tehlových domoch postavených za Petra Veľkého,“spomínal na svoju burzu M. Pomyalovskij. - Táto vlastnosť by sa nemala prehliadať, pretože v iných bytoch bursas sa v súkromných apartmánoch rodia typy a každodenný život života bursaka, ktoré nie sú v uzavretej škole. “