Niektorí historici a kritici umenia sa domnievajú, že obraz šamakhanskej kráľovnej nepatrí ani k určitému typu národnej kultúry, ani k žiadnej historickej ére. A považujú ju za postavu ani nie tak folklóru, ako skôr literárnu, teda úplne vymyslenú. Iní vedci a kritici tvrdia, že záhadná východná diva má veľmi skutočné prototypy.
Na začiatku 19. storočia v ruskej literatúre spolu s obrazmi krásnych slovanských princezien, ako napríklad cárskej panny v básni G. Derzhavina (1816) a krásnej Zarya-Zaryanitsa v rozprávke P. Ershova „Malý Hrbatý kôň “(1833), úžasná a neobvyklá postava je basurmanská dievčenská bojovníčka, vôbec nie ako zlatovlasý kupaven. V roku 1834 boli uverejnené básne P. Katenina „Princezná Miluša“a „Príbeh zlatého kohúta“od A. Puškina. U autorov oboch literárnych diel je prítomná bacuľatá kráska s čiernym obočím na obraze šamakhanskej kráľovnej. A ako viete, tvorba literárneho hrdinu je najčastejšie založená na použití prototypov.
Najbežnejší predpoklad, že šamakhanská kráľovná mala historický prototyp, sa spája s osobnosťou druhej manželky Ivana Hrozného. Ruskí panovníci sa často stávali príbuznými s cudzincami a uzatvárali medzištátne manželstvá. To prispelo k posilneniu štátu a zabránilo sa incestu. Ale prvýkrát v histórii sa predstaviteľka kaukazských národov stala manželkou Rusiča. Pýchou Čerkesov, čerpatianskej čerkeskej ženy Goshany (Kucheny), bola dcéra kabardského kniežaťa Temryuka, ktorý v roku 1557 inicioval uzavretie spojenectva kaukazských štátov s Ruskom. Jej nápadná krása a čarodejnícke ženské kúzla prenasledovali nedávno ovdoveného ruského cára. Horská princezná, ktorá sa stala manželkou Ivana Hrozného, dostala meno Mária z Čerkeska a ako ruská cárka zostala viac ako sedem rokov.
Mladá basurmanka sa pokúsila splniť úlohy, ktoré jej boli uložené, a byť dirigentkou záujmov kaukazskej diplomacie v Rusku. Ale robila to veľmi neobratne, venovala oveľa menej času vládnym otázkam ako pôžitkom, zábave a lovu. Keďže bola odvážna, ambiciózna, mala divoké dispozície a tvrdú dušu, bola v ruskom prostredí absolútne cudzia. Maria Temryukovna si získala slávu „čiernej vrany“, besnej Cirkassiánky a divokej stepnej mačky. Jeho negatívny vplyv na kráľa sa vysvetľuje prejavmi jeho záľuby v hrôze a krutosti. História mlčí o tom, ako sa Ivan Vasilievič dokázal vyslobodiť z kúzla orientálnej krásy. Hovorilo sa však o tom, že po jej smrti sa Ivan Hrozný zaviazal, že sa už nebude ženiť s cudzími ženami.
Predpoklad, že Puškin použil Máriu Čerkaskasku ako prototyp šamakhanskej kráľovnej pre svoju rozprávku, patril A. Achmatovovej. Puškinovi vedci však tvrdia, že to tak nie je.
Existuje verzia, že gruzínska kráľovná z dynastie Bagrationovcov Tamara sa stala prototypom tajomnej Shamakhanskej kráľovnej. Jej vláda v dejinách Gruzínska sa nazýva „zlatý vek“a rozkvet Gruzínska. Súčasník ju nenazýval kráľovnou, ale kráľom, pretože vládla múdro a spravodlivo, bola vynikajúcou diplomatkou a dobrým vojenským vodcom, sama mohla viesť armádu. Pre veľké úspechy, pracovitosť a tvrdú prácu, milosrdenstvo a poslušnosť gruzínska cirkev vyhlásila kráľovnú Tamar za svätú. „Nádoba múdrosti, usmievavé slnko, žiarivá tvár, štíhla trstina“- v žiadnom prípade nie všetky prívlastky, ktorými ju spravodlivo ocenili dvorní básnici 12. storočia.
Po nástupe na trón, inteligentnej a silnej vôli dcéry Juraja III., Nemohla vládnuť bez spoľahlivého spoločníka a vojenského vodcu. Za manžela si vybrala syna Andreja Bogolyubského, ruského kniežaťa Jurija. Pre Tamaru bolo toto manželstvo politické, uzavreté v záujme štátu. A zamilovaného princa zajala očarujúca krása Tamary a nedokázal si predstaviť život bez kráľovnej. Jeho srdce je navždy zlomené. Kráľovná však bola k svojmu manželovi chladná a on začal bojovať o lásku a rozhodol sa ju dobyť pomocou zbraní. Jurij zasieva zmätok medzi gruzínskym ľudom a podnecuje ľudí k vzbure proti vládcovi. Vyhostený do Byzancie zhromažďuje grécku armádu a opäť ide do vojny proti Gruzínsku. Zašiel dokonca k Polovcov, aby získal armádu a v boji porazil Tamaru. Nešťastie ruského kniežaťa by sa neskončilo, keby neutrpel porážku v boji proti armáde, ktorú viedla sama Tamara. Uvedomujúc si, že týmto spôsobom sa rodinné šťastie nedá vrátiť, Yuri navždy opustil gruzínske kráľovstvo. Ani on sa však nevrátil k otcovi do ruských krajín, navždy zmizol, nikto nevie kam.
Tak sa zrodila legenda o očarujúcej a ničivej kráse kráľovnej Tamary, ktorá sa prejavila nielen v gruzínskom folklóre, ale aj v legendách ruského ľudu. Predpokladá sa, že jednu z týchto legiend povedala pestúnka veľkého básnika a inšpiroval ho k vytvoreniu postavy šamakhanskej kráľovnej v rozprávke …
Avarský khansha Pakhu-bike je uznávaný ako jeden z prototypov kráľovnej Shamakhan. Ako regentka maloletého dediča Avaria Chána Sultan-Ahmeda, ktorý zomrel v roku 1826, bola v skutočnosti vládkyňou Khunzachu. Khansha prijímala štátne rozhodnutia so všeobecným súhlasom a radami so svojimi spolubojovníkmi, za čo si ju ľudia veľmi vážili. Táto žena bola aktívna a bojovná, inteligentná a krásna a prechádzala svojimi statkami na koňoch v sprievode svojej družiny. Vládca sa stal slávnym, pretože počas náboženských sporov v Dagestane sa jej podarilo inšpirovať abreksovcov v boji proti armáde imáma Kazi-mullaha. Toto víťazstvo, ako aj vojny Pakhu-beke s avarskými vládcami Gazim-Muhammadom a Gamzatom boli zamerané na zlepšenie vzťahov s ruskými orgánmi na Kaukaze.
Predpokladá sa, že práve tento obraz zobral ako základ P. Kotenin pri vytváraní postavy z rozprávky „Princezná Miluša“(1834). Meno kráľovnej Shamakhan je Zulfira, čo znamená „mať nadradenosť“. Je súperkou Miluši, ktorej snúbenec Vseslav Golitsa vstupuje so Zulfirou do boja za jej krajiny. Ruský princ však podľahne kúzlu dievčaťa bojovníka, ktorého vzhľadu sa čarodejnica Proveda ujala, aby otestovala jeho lojalitu k neveste. A zvíťazí Shamakhanská kráľovná, ktorá cudzincovi nedovolí dobyť ich zákonné krajiny.
Stojí za zmienku, že odvolanie sa na tieto historické postavy, pokiaľ ide o prototypy východnej divy, je dosť pravdepodobné. Od začiatku 19. storočia, keď sa objavili literárne diela, v ktorých je zmienka o istom záhadnom basurmanovom vládcovi, sa to vyznačilo začlenením niektorých regiónov Kaukazu do Ruska.
Obyvatelia začali východnú „cársku pannu“, „Kupavnu Basurmanskaja“nazývať šamakhanskou kráľovnou, pravdepodobne preto, že v Rusku sa severokaukazským vládcom a pánom hovorilo „šamkhal“. Ale predovšetkým je v štúdiách historikov a literárnych vedcov predpoklady, odkiaľ táto záhadná žena pochádza, spojené s východnou krajinou Širvan. Hlavným mestom tohto suverénneho chanátu bolo mesto, ktoré v 15. storočí založil arabský veliteľ Šammach. Odtiaľ pochádza aj názov - Šamach (alebo Šemach) - čo patrí Šamachu. Pripojené k Ruskej ríši v roku 1820, mesto existuje dodnes. Nachádza sa na južnom úpätí Kaukazu, 114 km severne od hlavného mesta Azerbajdžanu Baku. Známy sovietsky a ruský orientalista, profesor petrohradskej univerzity T. Šumovskij, ktorý svoje detstvo a dospievanie strávil v Šamakhi, hovorí, že neexistujú nijaké historické fakty, ktoré by nasvedčovali tomu, že tam niekedy bol slávny vládca. Doteraz sa však tomuto miestu hovorí mesto „kráľovnej shamakhan“.
V polovici 30. rokov 19. storočia A. Marlinsky vo svojom kaukazskom príbehu „Mulla-Nur“spomenul oblasť Shamakhan. V knižnici A. Norova sa nachádzali časopisy s publikáciami účastníkov vojenských operácií, ktorých zajali východní kniežatá, ktoré písali o záhadných ženách zo šahovho seraglia v Šamakhi. Mimochodom, okrem krásy zaujali cudzincov aj svojimi tajomnými tancami.
Ruskí cestovatelia a pamätníci písali o týchto krajinách do svojich poznámok. Východný štát udržiaval diplomatické styky s Čínou a Benátkami a ruskí obchodníci navštevovali toto obchodné centrum za čias Ivana Hrozného. Pestoval sa tu morušový strom, ktorého listy slúžia ako potrava pre priadku morušovú, a preto sú tieto oblasti odpradávna známe svojimi hodvábmi. Ušľachtilé dámy nosili šaty vyrobené z hodvábu Talaman (Shamakhan), bohaté princovia z nich pre svojich sluhov ušili livreje. Z hodvábnych stanov (a boli vyrobené špeciálne na lov alebo pešiu turistiku) sa v Puškinových a Ershovových rozprávkach dejú zázraky. V koncepcii rukopisu „Príbeh zlatého kohúta“našli puškinskí vedci hviezdneho pozorovateľa ako šamakhanského mudrca. A v rozprávkovom popise jeho vzhľadu je údaj o bielej farbe hodvábu shamakhan: na jeho hlave je „biely šarachínsky klobúk“a vyzerá „ako sivá labuť“.
V existujúcich historických dokumentoch nie sú uvedené žiadne mená vládkyní Shamakhi. Preto sa uznáva, že šamakhanská kráľovná je fiktívna osoba, ktorá nemá špecifické historické črty, až na to, že je súčasníčkou legendárnych ruských kniežat. Toto je konvenčný obraz orientálnej krásy, mužne bojovný a pevný v rozhodovaní, svojhlavý a odvážny vo svojich činoch a zároveň zákerný a zvodný. Meno Shamakh v preklade z arabčiny znamená „vstať, hrdý“. To znamená, že shamakhanská kráľovná je tiež kráľovnou pýchy.
Postupom času sa umelecký obraz rozprávkovej hrdinky zmenil. Kostým, ktorý vytvoril v roku 1908 I. Bilibin pre operu Zlatého kohúta N. Rimského-Korsakova, nijako nekorešponduje s obrazom šamakhanskej kráľovnej na sovietskych pohľadniciach od umelca V. Rozhkov (1965).
V ručne kreslenej karikatúre „The Tale of the Golden Cockerel“od štúdia Sojuzmultfilm, ktorá bola natočená v roku 1967, vyzerá orientálna kráska úplne inak.
Ale vonkajší vzhľad aj vnútorný obsah tejto rozprávkovej postavy prešli zmenami. Takéto vlastnosti ako udatná bojovnosť a slušnosť zmizli, čo z nej spravedlivého a múdreho orientálneho vládcu urobilo zlú ženu túžiacu po moci a zákernú. Dnes je podstata obrazu šamakhanskej kráľovnej v jej pôvaboch a čarodejníckej kráse, úplne zbavená znakov milosrdenstva, humanizmu, a preto prináša svetu smrť.
Presne takto sa to javí v moderných interpretáciách:
- Priezvisko Shemakhanskaya nesie zamestnanec rozprávkového výskumného ústavu mimoriadnych služieb - jedna z hrdiniek hudobnej filmovej rozprávky „Čarodejníci“(1982). Kira Anatolyevna, ktorá je v tejto fantazmagorickej inštitúcii zodpovedná za vytvorenie čarovného prútika, sa pomocou nej snaží podľa vlastného uváženia rozhodnúť o osude nevesty a ženícha (Alena a Ivan). Ale keď mágia nefunguje, musí preukázať ženskú prefíkanosť, uchýliť sa k trikom a podlosti.
-
V roku 2010 predstavilo štúdio Melnitsa celovečerný karikatúru Traja hrdinovia a kráľovná Shamakhan. Jeho hrdinkou je stará žena schovaná pod nikábom, ktorá chce znovu získať svoju niekdajšiu krásu.
kreslená hrdinka (2010) A zároveň má v úmysle použiť čarodejníctvo, aby sa vydala za kyjevského princa a stala sa milenkou všetkých jeho krajín. Pri hľadaní zdroja večnej mladosti sa pred publikom javí ako stelesnenie hnevu a podvodu.
- Orientálna pokušiteľka v počítačovej hre založenej na tejto karikatúre je zobrazená vôbec nie v najlepšom uhle.
-
V rozprávkovom veršovanom „remaku“autora J. Bila, ktorého prvá publikácia sa datuje 30. januára 2018, nebolo k obrazu orientálnej svätyne pridané nič nové.
Rozprávka (2018)
Iba klam a láska. A tiež krása, ktorá vôbec „nespasí svet“, ale ničí iba tých, ktorých to zviedlo.
