V modernej spoločnosti je prax potratov úplne bežná. Niekedy je takýto lekársky zákrok spôsobený potrebou zachrániť život matky počas pôrodu, ale častejšie je potrat úmyselným ukončením tehotenstva.
Potrat ako úmyselné prerušenie tehotenstva, berúc do úvahy skutočnosť, že samotný pôrod nemohol ohroziť zdravie matky, je z pohľadu pravoslávnej cirkvi hriechom novorodenca. Pre pochopenie tohto postavenia Cirkvi je potrebné porozumieť samotnému pravoslávnemu konceptu ľudskej osoby.
Človek nie je len hmotná bytosť. Okrem takejto telesnej zložky má každý človek niečo kvalitatívne zvláštne, čo ho odlišuje od zvierat - dušu. Vďaka prítomnosti duše sa človek stáva korunou stvorenia. V kresťanskej teológii existuje niekoľko pohľadov na pôvod ľudských duší, ako aj na to, kedy sa objaví práve táto zložka, neoddeliteľná od samotnej osobnosti. Dogmatické učenie pravoslávnej cirkvi nedáva jednoznačnú odpoveď na otázku, ako duše pochádzajú. V súčasnosti sa predpokladá, že táto nemateriálna zložka sa objavuje prostredníctvom Božieho stvorenia a narodenia duše od fyziologických rodičov. Čas zjavenia sa duše je počatím embrya.
Takáto predstava o človeku a čas vzhľadu duše určuje poznanie, že už počaté embryo je vlastníkom jedinečného božského daru a podľa toho je živý človek, osobnosť, už v lone matky.. Preto sa ukončenie tehotenstva považuje za vraždu (vraždenie novorodencov).
V roku 2000 bol na koncile biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi prijatý dokument s názvom „Základy sociálnej koncepcie“. Skúma najdôležitejšie otázky ľudského života a práce. Dokument sa zameriava na potratovú prax. Úmyselné prerušenie tehotenstva sa považuje za hrozbu pre samotné Rusko, budúcnosť nášho štátu. Za depriváciu života nenarodeného dieťaťa možno považovať morálnu degradáciu človeka, nepochopenie základov účelu ľudského života.
Niekedy človek počuje názor, že rozhodnutie o umelom prerušení tehotenstva je slobodou matky pri výbere. Toto tvrdenie však nie je platné, pretože v konkrétnom prípade žena nemá právo vraždiť.
Za zmienku stojí najmä prax núteného prerušenia tehotenstva, teda keď narodenie dieťaťa ohrozuje život matky. V tejto otázke je Cirkev solidárna s medicínou - v prvom rade je potrebné zachrániť matku. Cirkev preto takéto lekárske indikácie pripúšťa ako výnimku. Malo by sa však chápať, že aj pri nútenom potrate by ho žena v budúcnosti mala vyznávať vo sviatosti pokánia.
Napriek všetkej závažnosti, s akou pravoslávna cirkev vypovedá o umelom prerušení tehotenstva (kvôli takémuto konaniu môže dôjsť až k zrušeniu cirkevného manželstva), ženy, ktoré podstúpili potrat, nemôžu zostať bez nádeje na Božie odpustenie, pretože niet neodpustiteľného hriechu, okrem nekajúcny hriech - tak hovoria svätí otcovia. Ak žena z celého srdca prináša Bohu pokánie za to, čo robila počas celého svojho života, potom existuje nádej na odpustenie, ako aj skutočnosť, že taký hrozný hriech, ako je vraždenie novorodencov, je odpustený v spovedi (pod podmienkou úprimného pokánia a vedomia si všetkého hrôza z toho, čo sa stalo).
Niektoré modlitebné knihy obsahujú konkrétne modlitby za ženy, ktoré podstúpili potrat. Môžete si prečítať akatistov špeciálne napísaných pre matky, ktoré zabili svoje deti v lone.
Toto je pravoslávny názor na potrat. Cirkev varuje človeka pred hriešnym krokom a pripomína, že krv nenarodených detí podľa Biblie volá k Bohu za pomstu.
