Literárni kritici zriedka súhlasia, ale pokiaľ ide o najslávnejšiu báseň Alexandra Bloka, jednomyseľne uznávajú rozporuplnosť, ktorú práca spôsobila v spoločnosti. O konci, v ktorom sa náhle objaví božský obraz Ježiša Krista, sa diskutovalo obzvlášť široko a zúrivo.
Tu to je, čo spôsobilo toľko kontroverzie a interpretácie konca básne:
Alexander Blok patril k takzvaným „symbolistom“, ktorí si vysoko vážili neurčitý obsah textov, akoby skrytých pred očami čitateľa. Ako hovorí pieseň, „čím hlbší je význam skrytý, tým ťažšie je ho pochopiť“, tým lepšie. Navyše, ak je dielo napísané akoby zjavením zhora alebo z hlasu niekde hlboko vo vnútri, je to istý znak toho, že báseň je skutočná, skutočná tvorivosť, pretože je spontánna, nelogická, nepredvídateľná atď.
Podľa spomienok Korneyho Čukovského Blok povedal: „Tiež sa mi nepáči koniec dvanástky. Bol by som rád, keby bol tento koniec iný. Keď som skončil, sám som bol prekvapený: prečo Kristus? “(citované z: Chukovsky K. I., op. cit., s. 409).
Vyštudovaný autor teda nemal vysvetlenie.
V spomienkach Blokových súčasníkov možno nájsť zmienky o tom, ako básnik „zvedavo počúval“, čo sa hovorilo o „Dvanástke“, akoby sám hľadal vysvetlenie neúplne pochopeného významu.
Autor jednej z najlepších kníh o živote a diele Alexandra Bloka, ktorá vyšla v sérii ZhZL, Vl. Novikov verí, že pokus „interpretovať Dvanástich dnes je ako znovu vysvetliť Giocondov úsmev“. Napriek tomu vysvetľujú a tlmočia.
Na konci básne sú 4 hlavné teórie o Kristovi:
- Kristus vyjadruje božské požehnanie, ospravedlnenie revolúcie. Akoby stelesnenie frázy „Boh je s nami“. To isté je v Yeseninovej básni „Súdruh“, v Belyho básni „Kristus vstal z mŕtvych“, v Kirillovovej básni „Železný Mesiáš“, v niektorých proletárskych básnikoch.
- Kristus kráča vpredu, pretože je sprievodcom. Revolúcia je spontánna, chaotická a Kristus ukazuje cestu k novému svetlému životu (v súlade s posvätnými textami).
- Kristus ako symbol oslobodenia utláčaných, znevýhodnených a urazených (v súlade s posvätnými textami).
- Krista ako symbol nástupu novej éry v živote Ruska. Blok napísal: „Keď sa narodil Kristus, srdce Rímskej ríše prestalo biť.“Úvod do básne o revolúcii Krista je teda pokusom poukázať na to, že prestalo biť aj srdce Ruskej ríše (je zbytočné spomínať, ako básnik vnímal život v cárskom Rusku).
Básnik navyše veril v učenie o svetovej revolúcii, čo znamená, že posledný bod je doplnený novým významom: Kristus ako predvoj novej éry nielen v Rusku (všetko sa s ňou ešte len začína!), Ale po celú dobu svet. Niet divu, že v básni je „s krvavou vlajkou“.
Všeobecne povedané, niečo také.
