„Boh je láska“- toto výrok možno nazvať základom kresťanskej náuky aj kresťanskej morálky. Prejavy kresťanskej lásky sú rôzne a rozmanité a priateľstvo je jedným z nich.
Priateľstvo vo všetkých dobách a vo všetkých kultúrach sa považovalo a považuje za jednu z hlavných cností, ale kresťanstvo prinieslo tomuto konceptu nový význam, ktorý nemohol byť v pohanstve.
Už v Starom zákone sa priateľstvo javí ako jedna z najväčších hodnôt. Kazateľ chváli priateľstvo a stavia ho proti strastiam samoty: „Dvaja sú lepší ako jeden … lebo ak jeden spadne, druhý pozdvihne svojho spoločníka. Ale beda jednému, keď padne, a niet iného, kto by ho zodvihol. ““
V Knihe Prísloví Šalamúnových sa o priateľstve hovorí veľa: „Verný priateľ je silnou obranou; kto to našiel, našiel poklad. ““Múdry kráľ Šalamún hovorí, že priateľstvo predpokladá úprimnosť. Nikto iný nevidí tak jasne myšlienky a zámery človeka ako priateľa a také vzťahy slúžia duchovnému rastu človeka, jeho morálnemu zdokonaľovaniu.
V starozákonných príbehoch nájdete veľa príkladov úprimného, čistého priateľstva. Toto je vzťah medzi Davidom a Jonathanom. „Duša Jonathana sa zaťala do duše a Jonathan ho miloval ako svoju dušu“- v tomto opise priateľských pocitov možno vidieť prototyp prichádzajúceho kresťanského morálneho princípu: „Milujte svojho blížneho ako seba samého.“Toto priateľstvo vydrží všetky skúšky. Je pozoruhodné, že Jonatán je synom kráľa Saula a David, aj keď mu bolo súdené, aby sa stal kráľom, bol od narodenia obyčajným pastierom, a to nezasahovalo do priateľstva mladých ľudí. V tomto ohľade sa starozákonné chápanie priateľstva líši od starodávneho prístupu, podľa ktorého je priateľstvo možné iba medzi rovnými.
Celkovo však možno poznamenať, že starozákonné chápanie priateľstva je v mnohých ohľadoch blízke tomu, čo je možné v pohanstve. V starogréckej mytológii a literatúre je tiež veľa príkladov lojálneho priateľstva. Stačí si spomenúť na takých hrdinov ako Orestes a Pilad: Pilad ide pri pomoci priateľovi do konfliktu s vlastným otcom, t.j. priateľstvo má prednosť pred príbuzenstvom.
V Novom zákone, t.j. v skutočnosti sa v kresťanstve objavuje nový odtieň v koncepte priateľstva, ktoré predtým nemohlo existovať. V pohanskom svete priateľstvo mohlo ľudí iba zväzovať. Grék ani Roman si nevedeli predstaviť priateľstvo človeka s bohmi, pretože človek sa nemohol rovnať bohom. V Novom zákone neexistuje žiadny motív priateľstva medzi človekom a Bohom - človek a Boh sú príliš oddelení úrovňami Bytia na to, aby sa stali priateľmi.
Zásadne odlišný obraz možno pozorovať v Novom zákone. Spasiteľ ľuďom priamo hovorí: „Ste moji priatelia, ak robíte to, čo vám prikážem. Už ťa nehovorím otrokmi … Volal som ťa priatelia. “Takýto prístup sa javí ako logický, ak si uvedomíme, že Ježiš Kristus spája „neoddeliteľne-neoddeliteľne“božskú a ľudskú prirodzenosť: s Bohom, ktorý sa stal človekom, môžu byť ľudia priateľmi.
Základom takéhoto vzťahu medzi človekom a Bohom nie je strach z nebeských trestov, ale láska, strach zo smútenia za Priateľom, neospravedlnenie jeho nádeje. Najznámejšie z novozákonných výrokov o priateľstve získavajú osobitný význam: „Nie je viac lásky, ako keby niekto položil život za svojich priateľov.“Koniec koncov, to je presne to, čo robí Spasiteľ, ktorý sa obetuje za záchranu ľudí, v ktorých vidí svojich priateľov. Spasiteľovo sebaobetovanie sa tak stáva aj výzvou na budovanie vzťahov s Bohom a so susedmi na základe úprimného priateľstva, ktoré mu zostáva verné až do konca.
